書評
福慧雙修，成就圓滿人生
《金剛經(jīng)》是佛教界流通最廣，誦持最多，也是影響最大的一部經(jīng)典。《金剛經(jīng)》全名《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，意即以如金剛般銳利（能斷煩惱）的大智慧到彼岸。此經(jīng)闡釋的是佛教的最高深的智慧，即佛教的空性，而不是所謂的世俗的聰明才智。能夠體悟佛教的空性，就能見性成佛。如何才能體悟這種空性呢？要從破相、去執(zhí)、無我三個(gè)方面去體會。
一、破相。凡夫執(zhí)著世間的名相，汲汲一生，無非為名為利，頭出頭沒，沒有了時(shí)。既沒有認(rèn)清世界的真相，也迷失了自己，很是悲哀。《金剛經(jīng)》反復(fù)宣說凡所有相，皆是虛妄，又說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。指出世間的一切不能獨(dú)立而自存，事物的存在有賴于因緣的湊合，緣散復(fù)歸于無，如夢幻，如露電，這即是空。如能認(rèn)識到空性，就能明白相即是非相的道理。
二、去執(zhí)。明白了相即是非相的道理，就能放下執(zhí)著。凡夫追求的名利，到頭來不過是過眼煙云，汲汲追逐，得不到會很痛苦，就算得到了，也只是暫時(shí)的保有，終究不能長久，雖然一時(shí)得到了滿足，終究還是痛苦。只有放下執(zhí)著，心境才能變得寬敞明亮。
三、無我。人一生最放不下的是自己，把自己的身體執(zhí)實(shí)為自己，于是于滋養(yǎng)、滿足、放縱身體相關(guān)的財(cái)利名聲都看作是自己的，不惜一切代價(jià)盡量攫取，牢牢不放。既造成自身的痛苦，也給他人帶來困擾。有的人物欲淡泊一些，能夠放下財(cái)色名利，但不一定能放下自我。本經(jīng)一再宣說要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。其實(shí)何為我？我是誰？能把自己的身體看做自己嗎？能把紛飛的妄念當(dāng)做自己嗎？身體沒有了，自己在哪里？因此只有無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，才能放下自己，才能體認(rèn)空性。
《金剛經(jīng)》圍繞須菩提的兩個(gè)問題“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心（即無上正等正覺之心，也即是成佛之心），應(yīng)云何住，云何降伏其心”而展開，闡發(fā)了般若空觀的奧義。佛答：“諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”此說的是破相、去執(zhí)、無我的道理，菩薩不應(yīng)執(zhí)著于相，但又不能落于絕對的空無。菩薩無我相、人像、眾生相、壽者相，并非無事可做，否則會墮入小乘的灰身滅智，而放棄了大乘菩薩的普度眾生的責(zé)任。接著佛又回答：“復(fù)次，須菩提，菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”菩薩一方面要不著于相，另一方面還得行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六度，只是應(yīng)生無所住心而行六度。破相講的是空慧的道理，但修菩薩道還得積聚福德資糧，沒有福德福德資糧也是成不了佛的，只有福慧雙修，才能圓成佛道。修福德資糧以布施為最，包括財(cái)布施、身布施和法布施。其中以受持說法的功德最大。《金剛經(jīng)》闡發(fā)的福慧雙修的道理是進(jìn)入佛道的關(guān)鍵，因此此經(jīng)在佛教界極為重要。
禪宗六祖慧能大師是通過聽聞《金剛經(jīng)》而開悟的，他對《金剛經(jīng)》的主旨做了很好的總結(jié)。他說：“我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。”“無相者，于相而離相。無念者，于念而離念。無住者，人之本性，于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時(shí)，并將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛于諸法之上。念念不住，即無縛也，此是以無住為本。”外離一切相，名為無相。能離于相，則法體清凈。于諸境上，心不染著，不與境上生心，就是無念。念念不住，即是無住。
《金剛經(jīng)》既是禪宗最重要的經(jīng)典，五祖弘忍大師就以《金剛經(jīng)》傳法印心，也是中國佛教各宗非常重視的經(jīng)典，“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。”慧能祖師聽聞至“應(yīng)無所住而生其心”，言下大悟，可見本經(jīng)對悟道的重要性非同凡響。本經(jīng)也一再宣說，受持讀誦為人解說的功德更是不可思議。
本經(jīng)不僅在教內(nèi)極受歡迎，在教外也受到了極大的重視。毛澤東主席在外出途中，時(shí)常帶《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》、《心經(jīng)》等佛教經(jīng)典參究，他和趙樸初、班禪都探討過《金剛經(jīng)》的相關(guān)問題，并且說：“《金剛經(jīng)》值得一讀。”
《金剛經(jīng)》最早由鳩摩羅什翻譯，此后還有五個(gè)譯本，但以鳩摩羅什的翻譯最為流暢優(yōu)美，故他的譯本傳誦最廣。歷代注釋《金剛經(jīng)》的高僧大德及相關(guān)著作極多，但以江味農(nóng)居士的《金剛經(jīng)講義》內(nèi)容最為豐贍。
江味農(nóng)居士（1872—1938年），原名忠業(yè)，字味農(nóng)，法名妙熙，晚號定翁。祖籍江蘇江寧，出生官宦，1903年考中舉人，但不樂仕進(jìn)。曾聽諦閑講經(jīng)，且錄有講義。又曾赴日本學(xué)東密，歸國后隨白普仁喇嘛在滬、杭、湘、鄂等地弘揚(yáng)藏密。1931年任上海省心蓮社社長，常在社中講經(jīng)。江味農(nóng)居士一生修持金剛經(jīng)，極有心得，在蔣維喬的邀請下，講解《金剛經(jīng)》，留下未完成的遺著，經(jīng)弟子周清圓整理形成本書。作者對《金剛經(jīng)》進(jìn)行了逐字逐句的講解，同時(shí)貫穿佛教的歷史、制度和基本理論，看本書不僅對金剛經(jīng)能有深入的理解，對整個(gè)佛教也會有大體的了解，因此本書可以稱得上是一本佛教的百科全書。特別是作者從信解行證四個(gè)方面疏通金剛經(jīng)（信，就是相信佛法；解，就是理解佛法；行，就是實(shí)修佛法；證，就是證悟道果），在本書中處處揭示了《金剛經(jīng)》指示的實(shí)修的方法，我們讀本書不僅能夠理解《金剛經(jīng)》，而且還能找到真切實(shí)用的修學(xué)方法，對學(xué)習(xí)佛經(jīng)和修身都會大有裨益。本書曾有較多的科判的內(nèi)容，因不適合現(xiàn)代人閱讀習(xí)慣，此次出版做了刪除，只是在會影響文意的地方做了保留，且做了相關(guān)說明。
人最大的煩惱在于身見，我們?nèi)绯Ｗx誦修持《金剛經(jīng)》，就能用金剛般銳利的般若慧劍，斬?cái)酂乐氖浪讈碚f，破相能夠不為事物的假象所迷惑，認(rèn)清事物的本質(zhì)；去執(zhí)能夠采用靈活的手段處理問題；無我能夠放下自己，精勤地做事，認(rèn)真領(lǐng)會本經(jīng)，對成就世俗的功業(yè)也是有幫助的。從出世的角度說，福慧雙修，精行六波羅蜜，就能圓成佛道。所以本經(jīng)不愧為教內(nèi)教外俱受歡迎的佛教的根本經(jīng)典，值得我們認(rèn)真讀誦。
